JAKARTA – Para Salafus Saleh sangat menganjurkan untuk menikah dan membenci hidup membujang atau mempertahankan status jomlo. Mereka tidak suka menunda-nunda pernikahan dan tidak suka berlama-lama hidup sendiri tanpa pasangan. Hal ini karena mereka memahami besarnya keutamaan menikah dalam agama. Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, beliau pernah berkata: لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ أَجَلِي إِلَّا عَشَرَةُ أَيَّامٍ، وَلِي طَوْلٌ عَلَى النِّكَاحِ، لَتَزَوَّجْتُ كَرَاهِيَةَ أَنْ أَلْقَى اللهَ عَزَبًا. “Seandainya aku tahu bahwa ajalku tinggal sepuluh hari lagi, dan aku mempunyai kemampuan untuk menikah, maka aku akan menikah, karena aku tidak suka bertemu dengan Allah dalam keadaan membujang.”[1] Subhânallâh. Betapa dalamnya pandangan mereka terhadap sunnah yang satu ini. Mereka memandang pernikahan bukan sekadar soal dunia, melainkan bagian dari ketaatan, kehormatan, dan kesempurnaan agama. Lantas, bagaimana dengan kita hari ini yang masih bertahan dalam status jomlo? Apakah kita masih ragu melangkah untuk menikah, padahal para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersegera menjalaninya? Jika kita memang ingin meneladani generasi terbaik umat ini, maka sambutlah sunnah yang agung ini dengan keyakinan dan keberanian. Tentu, sebelum itu semua dengan ilmu yang matang. Janganlah Pertahankan Status Jomlo Bila Sudah Mampu Menikah Bahkan tak segan-segan, Umar bin al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu pernah mengatakan kepada para bujang yang enggan menikah, padahal mereka sudah memiliki kemampuan untuk menikah, مَا يَمْنَعُكَ مِنَ النِّكَاحِ إِلَّا عَجْز أَوْ فجور. “Tidak ada yang menghalangimu menikah melainkan karena dirimu itu lemah syahwat atau ahli maksiat.”[2] Ucapan ini bukan sekadar celaan, tapi cambuk yang menampar keras hati-hati yang berlindung di balik alasan yang rapuh. Umar, sahabat yang keimanannya mengguncang setan, berbicara bukan dengan emosi, tapi dengan pandangan tajam terhadap realita. Jika engkau mampu menikah, namun terus menunda dan nyaman dalam status jomlo, maka lihatlah dua kemungkinan itu; Apakah engkau lemah, tak punya gairah, hingga tak merasa butuh penjagaan diri? Atau… jangan-jangan engkau telah cukup “terpuaskan” oleh jalan yang haram, hingga tak merasa perlu menghalalkannya? Umar tahu, menunda pernikahan tanpa sebab syar’i bukan tanda kecerdasan, tapi tanda kelemahan atau dosa yang sedang dipelihara diam-diam. Pernikahan dalam Islam bukan sekadar urusan cinta atau resepsi.Ia adalah benteng penjaga pandangan, penenang jiwa, pelindung kehormatan. Maka, ketika seseorang mempunyai kemampuan lahir dan batin untuk menikah, lalu ia memilih menunda tanpa alasan syar’i, itu bukan lagi pilihan bijak, namun itu adalah kebodohan atau bentuk pembangkangan. Umar mengajarkan kita satu hal; jika kau mampu, maka segera. Jika kau menunda tanpa alasan, maka waspadalah, bisa jadi itu adalah pintu maksiat yang kau biarkan terbuka. Perhatikan pula riwayat berikut, dari Sa’id bin Jubair, ia berkata, “Ibnu Abbas pernah bertanya kepadaku, ‘Apakah engkau sudah menikah?’ Aku menjawab, ‘Belum.’ Maka beliau berkata, تَزوّج يا سعيد فإنّ خيرَ رجالِ هذه الأمةِ أكثرُهم نساءً. ‘Menikahlah wahai Sa’id, karena sebaik-baik umat ini adalah yang paling banyak istrinya.’”[3] Ucapan ini bukan seruan sembarangan, bukan juga dorongan hawa nafsu yang dibungkus dalil. Tapi ia datang dari pemahaman terhadap keutamaan seseorang yang mampu memikul tanggung jawab besar; memimpin, mendidik, melindungi, dan menafkahi lebih dari satu istri, dengan adil dan bijaksana. Namun, sebagaimana Islam memuliakan kemampuan ini, Islam juga menetapkan batasannya, ﴿ فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَاۤءِ مَثْنٰى وَثُلٰثَ وَرُبٰعَۚ فَاِنْ خِفْتُمْ اَلَّا تَعْدِلُوْا فَوَاحِدَةً اَوْ مَا مَلَكَتْ اَيْمَانُكُمْۗ ﴾ “Nikahilah wanita-wanita (lain) yang kalian senangi; dua, tiga, atau empat. Apabila kalian takut tidak akan bisa berlaku adil, maka (nikahilah) seorang wanita saja, atau budak-budak yang kalian miliki.”[4] Empat adalah batas maksimal, bukan ruang tak terbatas untuk menuruti keinginan, karena semakin banyak, semakin besar pula tanggungjawab yang dipikul. Islam tidak melihat banyaknya istri sebagai angka semata, tapi sebagai ujian keadilan. Para nabi dan sahabat terdahulu adalah contoh paling nyata. Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki beberapa istri bukan karena dorongan duniawi, tapi sebagai bagian dari wahyu, strategi dakwah, dan kasih sayang. Mereka mampu karena hati mereka besar, waktu mereka berkah, dan keadilan mereka tidak condong pada nafsu. Namun bagi kebanyakan lelaki hari ini, bahkan satu pun belum tentu mampu ia jaga dengan baik. Maka janganlah seseorang mengutip keutamaan ini jika tak siap mengemban amanahnya. Jangan jadikan syariat ini sebagai alasan untuk bermain-main dengan perasaan dan kehormatan wanita, karena lelaki terbaik bukan hanya yang paling banyak istrinya, tetapi yang paling mampu menjaga mereka dengan adil, jujur, dan penuh tanggungjawab. Jika seseorang bisa melakukan itu dalam batas yang diizinkan Allah, maka sungguh ia termasuk orang yang telah menunaikan sunnah dengan keberanian dan kehormatan. Salah seorang tabi’in yang bernama Thawus bin Kaisan al-Yamani rahimahullah pernah menyampaikan, لا يتمُّ نُسُكُ الشَّابِّ حتَّى يتزوَّجَ. “Tidak sempurna ibadah seorang pemuda sampai ia menikah.”[5] Mengapa bisa dikatakan demikian? Jawabannya ialah, karena menikah bukan hanya urusan cinta, bukan hanya ikatan lahiriah, namun juga sebagai penyempurna iman, penopang ibadah, dan benteng dari godaan. Sebagaimana hadis yang telah lalu, bahwa Rasulullah sahallallahu ‘alaihi wa sallam memotivasi para pemuda muslim untuk bersegera menikah, karena ia bisa menjadi perisai baginya dari hawa nafsu. Pemuda yang belum menikah ibarat pejuang tanpa perisai. Setiap hari berperang dengan pandangan, lintasan syahwat, dan badai godaan dunia, namun tak punya tempat berlindung yang halal dan tenang. Ia mungkin kuat hari ini, tapi sampai kapan? Menikah itu ibadah, dan bagi pemuda, ia adalah ibadah yang menyempurnakan. Ia menyempurnakan kehormatan, menjaga jiwa dari maksiat tersembunyi, menyalurkan fitrah dengan cara yang suci, dan menjadikan rumah tangga sebagai ladang amal yang tak putus. Bahkan banyak ulama salaf memandang, bahwa menikah sebagai penanda kedewasaan ibadah, karena saat seseorang menikah, ia belajar untuk bersabar, mengayomi, menafkahi, dan memimpin. Ia tidak hanya mengurus dirinya sendiri, tapi juga amanah orang lain. Dan itu, dalam Islam, adalah bentuk ibadah yang besar nilainya. Maka, jika engkau seorang pemuda, dan Allah telah memberikan kemampuan, jangan tunggu “sempurna” baru menikah karena justru pernikahanlah yang akan menyempurnakanmu. Sebab, sejatinya ibadah bukan hanya tentang sujud yang khusyuk, tapi juga tentang menjaga hati dan diri dari sesuatu yang tak terlihat tapi sangat dekat; godaan yang hanya bisa dibungkam oleh pernikahan yang halal dan penuh keberkahan. Masalah yang Muncul dari yang Pertahankan Status Jomlo Mungkin ada yang bertanya-tanya, “Jika menikah bisa menjadi perisai, lantas mengapa masih ada orang yang sudah menikah namun tetap saja bermaksiat kepada Allah?” Jawabannya; ya, betul, masih ada di antara

JAKARTA – Tidak sedikit kaum muslimin yang masih bingung tentang hukum mengqadha puasa, khususnya ketika ingin mengganti puasa enam hari Syawal di luar waktunya. Nah berikut penjelasannya… Pendahuluan الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: Puasa enam hari di bulan Syawal merupakan amalan sunnah yang memiliki keutamaan besar. Namun, muncul pertanyaan penting di tengah kaum muslimin: apakah boleh mengganti atau mengqadha puasa enam hari Syawal di bulan selain Syawal, seperti Dzulqa’dah? Berikut Penjelasan Hukum Mengqhada Puasa 6 Hari Syawal di Bulan Selain Syawal Tulisan ini akan membahas permasalahan tersebut dengan pendekatan ilmiah, berdasarkan dalil dan pendapat para ulama. Keutamaan Puasa Enam Hari Syawal Dari sahabat Abu Ayyub Al-Anshari رضي الله عنه, Rasulullah ﷺ bersabda: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ “Barangsiapa berpuasa Ramadhan kemudian mengikutinya dengan enam hari dari bulan Syawal, maka ia seperti berpuasa sepanjang tahun.” 📚 HR. Muslim no. 1164 Penjelasan Para ulama menjelaskan bahwa: 1 kebaikan dilipatgandakan menjadi 10 Ramadhan (30 hari) = 300 hari 6 hari Syawal = 60 hari➡️ Total = 360 hari (seperti setahun penuh) Apakah Harus di Bulan Syawal? Zhahir hadits menunjukkan bahwa keutamaan tersebut terkait dengan pelaksanaan di bulan Syawal, karena Nabi ﷺ secara tegas menyebut: “مِنْ شَوَّالٍ” (dari bulan Syawal) Namun para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Perbedaan Pendapat Ulama Soal Mengqhada Puasa 6 Hari Syawal di Bulan Selain Syawal Pendapat Pertama: Boleh di Luar Syawal dan Tetap Mendapat Keutamaan Sebagian ulama dari kalangan Malikiyah dan sebagian Hanabilah berpendapat bahwa puasa enam hari tetap mendapatkan keutamaan meskipun dilakukan di luar Syawal. Dalil dan Pernyataan Ulama Berkata Al ‘Adawi al Maliki rahimahullah: “وَإِنَّمَا قَالَ الشَّارِعُ: (مِنْ شَوَّالٍ) لِلتَّخْفِيفِ… لَا تَخْصِيصِ حُكْمِهَا بِذَلِكَ الْوَقْتِ” “Penyebutan ‘Syawal’ dalam hadits hanyalah untuk memudahkan (pelaksanaan), bukan untuk membatasi hukumnya pada waktu tersebut.” Beliau juga menambahkan: “بَلْ فِعْلُهَا فِي ذِي الْقَعْدَةِ حَسَنٌ” “Bahkan melaksanakannya di bulan Dzulqa’dah itu baik.” [1] Berkata juga Ibnul ‘Arabi Al Maliki Rahimahullah: “قَوْلُهُ: (مِنْ شَوَّالٍ) عَلَى جِهَةِ التَّمْثِيلِ” “Penyebutan ‘Syawal’ itu hanya sebagai contoh (bukan pembatasan).” [2] Berkata Ibnu Muflih rahimahullah: “تَحْصُلُ الْفَضِيلَةُ بِصَوْمِهَا فِي غَيْرِ شَوَّالٍ” “Ada kemungkinan keutamaan itu tetap didapat meskipun dilakukan di luar Syawal.” [3] Kesimpulan Pendapat Pertama Boleh dilakukan di luar Syawal Tetap mendapatkan keutamaan Penyebutan Syawal hanya sebagai kemudahan Pendapat Kedua: Boleh di Luar Syawal, Tapi Pahalanya Berkurang Ini adalah pendapat sebagian ulama Syafi’iyah. Dalil dan Pernyataan Berkata ibnu hajar Al Haitsami Rahimahullah: “مَنْ صَامَهَا مَعَ رَمَضَانَ… كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ فَرْضًا، وَمَنْ صَامَهَا فِي غَيْرِهِ… كَانَ نَفْلًا” “Barangsiapa berpuasa enam hari bersama (setelah) Ramadhan (di Syawal), maka seperti puasa setahun sebagai fardhu. Adapun yang melakukannya di luar Syawal, maka hanya bernilai puasa sunnah.” [4] Kesimpulan Pendapat Kedua Boleh di luar Syawal Tetap dapat pahala Tapi tidak setara dengan keutamaan dalam hadits Pendapat Ketiga: Tidak Mendapat Keutamaan Kecuali di Syawal Ini adalah pendapat yang masyhur dalam madzhab Hanbali. Dalil dan Pernyataan Berkata Al Buhuti rahimahullah: “وَلَا تَحْصُلُ الْفَضِيلَةُ بِصِيَامِهَا فِي غَيْرِ شَوَّالٍ لِظَاهِرِ الْأَخْبَارِ” “Keutamaan tersebut tidak didapat jika dilakukan di luar Syawal, berdasarkan zhahir hadits.” [5] Kesimpulan Pendapat Ketiga Harus di bulan Syawal Tidak berlaku jika di luar Syawal Berdasarkan tekstual hadits Bagaimana Jika Tidak Sempurna Karena Uzur? Jika seseorang telah berusaha berpuasa di Syawal namun tidak sempurna karena uzur (sakit, safar, dll), maka diharapkan tetap mendapatkan pahala. Nabi Shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ، كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا” “Jika seorang hamba sakit atau safar, dicatat baginya pahala seperti saat ia sehat dan mukim.” 📚 HR. Bukhari no. 2996 Penutup Syariat Islam memberikan keluasan dalam beramal, dan rahmat Allah sangat luas. فَضْلُ اللَّهِ وَاسِعٌ، وَعَطَاؤُهُ لَا يَنْتَهِي Jika seseorang tetap berpuasa di bulan Dzulqa’dah sebagai pengganti, maka itu adalah amalan yang baik, dan diharapkan mendapatkan pahala dari Allah سبحانه وتعالى. Oleh Abu Utsman Surya Huda Aprila [1] Hasyiyah Al ‘Adawi ‘Ala Syarhil Khirasyi (2/243)[2]Tahdzibul Furuq al Qarafi (2/191)[3] Al Furu’ (3/108)[4] Tuhfatul Muhtaj (3/456)[5] Kasyaful Qina’ (2/338) https://www.youtube.com/watch?v=jNxR8Gdd6OE&pp=0gcJCdoKAYcqIYzv